BAŞKALDIR!Yazılar

Li dijî navendparêziya mirov SERÎ HİLDE!

0

Mirov di pêvajoya dîrokî de bi afirandina “pergalên civakî yên mirov navend” li ser xweza û heyînan , serdestî û kedxwarî avakirin. Bi derketina holê ya pergalên civakî yên çîn re, mirovan ev têkilî kûrtir kir li ser mirovan din de ji mêtinkarî û serdestî avakirin.Pergala kapîtalîst / emperyalîst; Ew diyardeya pîvana herî kûr a têkiliya kedxwarî û serdestiyê ye ku mirov li ser xweza û heyînan ava dike.

Têkiliya mirovan bi tiştan re; Ew di teşeya têgihiştin,beralîbûn û xwedîkirina tiştê de pêk tê.Beralîbûn, têgihiştin û xwedîbûn timûtim bi hev re rû didin.Fonksiyonên wan cûda ne. Ji ber ku ev rewş e, pêdivî ye ku cûdahiya di navbera wan de were domandin.Beralîbûn diyar dike ka kîjan tişt dê kesek hewl bide bibîne û kîjan hilbijêre.Di vî warî de, beralîbûn tê pêş têgihiştinê. Têgihiştin têkiliya rasterast-sûbjektîf e ku mirov bi hestên xwe digire û bi xwezayê re ava dike.Xwedîkirin têkiliya di navbera hestên mirov û xweza û heyînan de ye. Ew li ser awayê ku em tiştan fêhm dikin û manedar dibin.

Çarçoveya helwesta me ya li hember jiyana li dervayî me ji hêla nêrîn û nirxên ku bi meyla me ve hatî afirandin ve tête diyar kirin. Di vê çerçoveyê de, dema ku mirov xweza digirê û fahm dike, ew wê hembêz dikin. Bi çalakiya xwezayî, kapasîteya gelemperî û hestên mirovan; Ew ji xwe pê ve rêgez, têgihiştin û xwedaniya xweza û heyînan şekil dide. Rêjeya mirov, têgihiştin û daxwaza xwedaniyê di pêvajoyên dîrokî de diguhere.Di her damezrandina civakî de, çalakiya gelemperî ya mirov diguhere. Di damezrandina kapîtalîst de ku diyardeya milkê taybet pir bi hêz e; Ew di teşeya xwedîkirina cewher, heyîn, mirovên ji bilî xwe mirov de pêk tê û wan bi xwedîkirina wan bi xwe re dike xwedî. Ev rewş; Ew nîşan dide ku mirov ji têkiliya ku bi xwezayê û tiştan re ava dikin fêr dibin xwedî mal.Felsefeya Ronahiyê ku pergala kapîtalîst li ser radibe; Wî mizgîn da ku mirov dê bi bindestkirina xweza û zindiyan serfiraziya mutleq bi dest bixe, ku ew ê di asta herî jor de ji “bereketên” xwezayê sûd werbigirin, û ew ê di vî warî de di xweşbûn û bexteweriyê de bijîn.Têkiliya pozîtîvîst a ku ji hêla felsefeya Ronahiyê ve bi zanyarî û mantiqa pêşkeftinê ve hatî ava kirin bû sedem ku pergala kapîtalîst bêsînor pêşve biçe, û her weha wêraniyên mezin jî li dû xwe hişt.Warserên cîhanî di sedsala bîstan de me li pey xwe hişt, karanîna bombeyên atomî, bermahiyên ku ji hêla karesatên nukleerî ve hatine afirandin; Wê îdeologên felsefeya Ronahiyê ronî kir nav guman û reşbîniyek kûr. Di pergala kapîtalîst de zanîn, zanist û teknolojî; Ew neçar bû ku motîfa qezenca bêsînor û mantiqa pêşveçûna bêdawî têkiliya di navbera hêz û hêzê de diafirîne.Ya zanistî; Eşkere ye ku di civaka kapîtalîst de ew veguheriye hêz û hêzê, û ev mantiqa operasyonê bêyî guhertina wê azad nabe.Nêrîna cîhana olî û nêrîna olên ezmanî paralel bi nêrîna navendparêzî a pergalên civakî yên çînayî ne.Ew têkiliyên mêtinkarî û serdestiyê bi îdiaya ku Xwedê hemî heyîn ji mirovan re wekî “bereket” afirandî û mirov maf heye ku tiştên ku ew dixwazin bi dest bixe. Qutbûna mirov ji xwezayê hem li ser ajalan hem jî li mirovan zirarek psîkolojîk çêkiriye. Gel; Ew bi damezrandina balafirgehan û toreyên trênên bilez, bi karanîna şîdetê, vexwarinê, û danîna wan li qefesan dikevin cîhê jîyana ajalan.

Ev rewş li ajalan dibe sedema stresek giran. Di pîvanek din de; têkiliyên mirovên mêtîngerî û serweriya li ser mirovên din, karanîna wan a şideta li dijî hev, zindankirina wan bi afirandina zindanan, awayê ku bajar û pîşesazî û jiyana civakî tê sêwirandin, geşedanên di warê enformatîkê de, têkiliyên kedxwarî û serdestiyê ku di tevnên ragihandinê / medya û agahdariyê de derdikevin holê; Ev rewşa trajîk a kiryar û mexdûr encama objektifîkirina vê rewşa trajîk a li dijî afirandina wî bixwe ye.

Îro, mirov bêyî hewcedariya vexwarina goşt dikare hewcedariyên xweyên xwarinê bi hilberîna çandinî û pîşesaziyê pêk bîne.Di vê rewşê de, di xala hevdîtina hewcedariyên pîşesaziya vexwarina goşt de; Yek ji girîngtirîn faktorên krîza avhewa ew e ku gaza serayê ya ji zeviyên ji bo xwedîkirina sewalan û birrîna daristanan li ser lêçûnê hilberîna xwarina heywanan hatî çêkirin, dibe sedema germbûna global.

Her wusa, têkiliya kedxwarî û serdestiya ku li ser ajalan hatî ava kirin, di her qadên jiyanê de xwe dide der. Eva; werzîş (şerrên ga, û hwd.), cil û berg (çermên heywanan, çerm û hwd.), kozmetîk (hilberên ku bi rûn û hilberên heywanan têne çêkirin), nêçîr, sîrk û baxçeyê ajalan .Van mînakan evên jêrîn nîşanî me didin: Êşa ew ajalan dikşînin ji bo armanca sermayeya bêsînor a sermiyanê tê kirin.

Xwezaya mirovan ne sabît û neguhêrbar e. Ev perspektîfa paradoksî ya li ser xwezaya mirov nikare fêhm bike ku xwezaya mirov dîrokî ye û di pergal û qonaxên civakî de diguheze.Ev nerîn, ku xwezaya mirov bi têkiliya xwarin, parastin û hilberînê ve rast dike; Ew li gorî cewherê mirov pêşbazî, çavbirçîbûn, xweperestî, mêtîngerî û serdestiyê dike maneya xwe û têkiliyên mêtîngerî û desthilatdariyê rewa dike.

Wergirtina kapîtalîst, bi gotinên Marx re, bûye “dilxweşiyek rasterast, yek-alî di wateya tenê xwedîkirin, xwedîkirina milkê de.”Ev xisleta desteserkirina kapîtalîst nayê vê wateyê ku desteserkirin xisleta xweya afirîner winda kiriye an jî xeyalek e.Bi vî aliyê xwesteka ku hebe; ew taybetiyek bi şert û merc a xwezayî ya mirovî ye. Daxwaza takekes a ku her tiştê ku pê re têkildar dibe xwedî taybetmendiya kapîtalîzmê ye.
Vedîtina dabeşkirina kedê û pêşveçûna wê ya domdar ji pêvajoya dîrokî heya îro, ji mirovan re dijwar kiriye ku bi gistî tiştan bigirin.Li gorî vê yekê, wî ew ji perspektîfek yekalî xist zindanê. Ger em li ber çavan bigirin ku ev pêvajo di pergala kapîtalîst de her ku diçe kûrtir dibe, em dikarin fêhm bikin ka mirov ji bilî xwe xwediyê tiştikên din e, ango xeys kirin, çiqas bi pirsgirêk e.Meriv darek, masî an kevokek çawa fêhm dike, oryant dike û xwedî dibe? Ger mirovek dema ku li darekê mêze dike dar, dema ku li masî mêze dike, ew di xeyalê xwe de wateya xwe wekî goşt dibîne, heke di nav kaniyek de nirxa diravî ya kaniyek dibîne; ev têgihiştin, beralîbûn û xwedîderketin nîşana têkiliya bi xwesteka xwedîbûn an xwedîkirinê re ye. Ev nîzama xwedîderketina civakên çînayî ye.

Ew îddîa dike ku mirov xwediyê hestên xwezayî ye, lê di heman demê de xwezaya mirov wekî hilberînek pêvajoya dîrokî û wekî celebek di rewşek berdewam de ye; têgihiştinên bi vê nêrînê paşguh dikin.Fêmkirina ku cewherê mirov di xala têkilî û pergalên civakî de dîrokî ye, mîna mifteya hêviyê ye ku jiyanek komînal û rengek din a hebûnê mimkûn e. Rêgez, têgihiştin û şêwaza destgirtina mirov ji hêla mercên civakî ve tê diyar kirin. Ragihandin û feraseta me dikare awayê xwedîkirina me bi hebûnek din a civakî cuda bike. Gelek ihtîmalên pêkanîna hêzên taybetî yên mirovan hene. Formên potansiyel hene ku dê van hêzan di qonaxa dîrokî de bigirin. Hêzên bingehîn ên mirov ji ber ku di jiyanê de bi hev ve girêdayî ne bi hev re dixebitin. Heyînên ku mirov pê re tekili datînê bi gelek girêdan ve bi her yek ji heyberên ku pê re têkildar in ve girêdayî ye.

Kengê rojavabûnê, dema ku roj diçe ava, ku bi dîtbariya kesane ve têkildar e; her weha dikare wekî hêzên ramîn, hest û evînê bi kes ve were girêdan. Rojavabûnê dikare van hemî hêzan bandor bike.Marx got, “Pêkhatina pênc hestan ji serî heya îro xebata hemî dîroka cîhanê ye.” Dema ku wî dixwest vebêje ev bû. Ev fermana desteserkirina civaka komînal e. Marx di Destnivîsên xwe yên 1844 de komunîzmê wiha vedibêje: “… Komunîzm; Ew derbirîna erênî ya milkê taybet wekî biyanîkirina mirov ji xwe ye û ji ber vê yekê jî rast destgirtina cewhera mirov ji hêla mirovan ve û ji bo wî ye.Ji ber vê yekê, komunîzm, vegera bi tevahî ya mirovî wekî hebûna civakî (ango mirov) e. (…) Ev komunîzm çareseriya rastîn a nakokiya di navbera mirov û xwezayê, mirov û mirov e.

Ew çareseriya rastîn a nakokiya di navbera bûyîn û cewherê de, objektîfbûn û xwe-pêkanîn, azadî û pêdivî ye, di navbera kes û celebên mirovî de.Komunîzm çareseriya pirsgirêka ku dîrokê daniye pêşiya me ye, û ew dizane ku ew ev çareserî ye. “Ji nêrîna sosyalîzma zanistî, xwedîderketina li civaka kapîtalîst; “xala nizm” ya desteserkirinê di jiyana hevpar de “xalek bilind” e. Jiyana komînal, wekî pêkanîna hêza çalakiya mirovî, mîna berhevoka gewre ya potansiyela mirovan e ku tê berdan nav jiyanê.Dewlemendiya hestiyariya subjektîf a mirov, ango hestên jêhatî yên ji bo têrbûna mirov; ew ji destpêkê ve bi hebûnek nû ve têne afirandin.Di vê wateyê de, jiyanek komunal dema desteserkirina kesane ye. Têkiliya serdestiyê û mêtîngeriyê ku ji hêla pergala kapîtalîst ve li ser xweza û hebûnan ​​hatî saz kirin, tenê bi jiyanek komînal ve dikare were derbas kirin.Avakirina nirxa zêde ya ji hêla pergala kapîtalîst ve; Serkeftina pergala ku bi patiyarka, heteroseksîzm, kolonyalîzm û navendparêzî re têkildar dibe, tenê ji niha û pê ve bi tekoşîna komunal a jiyanê re mimkûn dibe.

Jiyan û hebûnek din mimkûn e!

Li dijî kapîtalîzmê,patriyarkayê, heteroseksîzmê, kolonyalîzmê, serdestiya li ser zindî û xwezayê re SERÎ HİLDE!

Ji bo jiyanek komînal SERÎ HİLDE!

 

You may also like